Hochzeits-Muhurta — die Wahl des Hochzeitstages

Die Hochzeitsmuhurta ist der am weitesten ausgearbeitete Bereich der Zeitwahl: ihr sind eigene Kapitel in der «Muhurta Chintamani» und ganze Abhandlungen wie die «Vivaha Vrindavana» gewidmet. Der Grund liegt darin, dass die Ehe als ein Ereignis gilt, das ein einziges Mal beginnt und das ganze Leben fortdauert, deshalb betrachtet man die Karte des Hochzeitszeitpunkts fast wie die Geburtskarte des Bundes.

Daraus folgt auch die Strenge der Regeln. In anderen Bereichen der Muhurta gilt ein Teil der Bedingungen als wünschenswert, hier aber werden einige Bedingungen als verpflichtend bezeichnet: ihre Verletzung wird weder durch eine gute Nakshatra noch durch ein glückliches Lagna gemildert. Unten sind sie gesondert von dem behandelt, was lediglich vorzuziehen ist.

Was für die Ehe zuständig ist

Das Haupthaus der Karte des Zeitpunkts ist das siebte: die Ehe und der Bund selbst. Neben ihm liest man das zweite Haus — die Familie und das gemeinsame Eigentum — und das achte, das in der Hochzeitsmuhurta für die Lebensdauer der Ehe zuständig ist und deshalb leer bleiben muss.

Die natürlichen Anzeiger sind die Venus als Planet der Ehe und der Jupiter als Planet des Segens und, in einer Frauenkarte, als Anzeiger des Ehemannes. Beide Planeten müssen sichtbar und ungeschädigt sein; der Mond ist für die Eintracht und die Ruhe im Haus zuständig und muss ebenfalls kräftig sein.

Was man in erster Linie prüft

Die wichtigsten Bedingungen nennt die Tradition verpflichtend und nicht wünschenswert. Jupiter und Venus dürfen nicht von der Sonne verbrannt sein: der Jupiter ist für den Segen der Ehe zuständig, die Venus für die Ehe selbst, und die Zeit ihrer Unsichtbarkeit (der Asta) ist für Hochzeiten geschlossen. Untauglich sind der Schaltmondmonat Adhika-Masa, die vier Monate des Chaturmasya in der strengen Tradition, die Tage von Finsternissen und die Tage um sie herum, Amavasya und das Karana Vishti.

Gesondert betrachtet man das Alter von Braut und Bräutigam in Bezug auf den Monat der Hochzeit und die Stellung von Jupiter und Sonne nach Zeichen — das sind die Regeln Simha-Astha, Guru-Astha und Mala-Masa, die in den verschiedenen regionalen Schulen mit unterschiedlicher Strenge angewandt werden.

Monat und Jahreszeit

Den Mondmonat wählt man aus, bevor man den Tag sucht. Für die Hochzeit nennt man gewöhnlich Magha, Phalguna, Vaishakha und Jyeshtha; ein Teil der Schulen fügt Margashirsha und Kartika hinzu. Ashadha, Shravana, Bhadrapada, Ashvina und Pausha versucht man für Hochzeiten nicht zu nehmen. Die Unterschiede zwischen den Traditionen sind hier groß, deshalb nimmt man die Liste aus einer Schule und mischt nicht mehrere.

Die Asta von Jupiter und Venus schließt jeweils einige Wochen im Jahr aus, und gemeinsam mit den ungeeigneten Monaten verengt das die Wahl merklich: in manchem Jahr bleiben zwei oder drei freie Zeiträume. Gerade deshalb ist es vernünftig, das Hochzeitsdatum im Voraus zu suchen und nicht einen Monat vor der Feier.

Günstige Anhaltspunkte

Nakshatras: Rohini, Mrigashira, Magha, Uttara Phalguni, Hasta, Svati, Anuradha, Mula, Uttara Ashadha, Uttara Bhadrapada, Revati. Tithis: 2, 3, 5, 7, 10, 11, 13 des zunehmenden und des abnehmenden Mondes; vorzuziehen ist der zunehmende Zyklus. Wochentage: Montag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag. Dienstag und Samstag nimmt man für Hochzeiten nicht, den Sonntag lässt man selten und mit Einschränkungen zu.

Von den Tithis schließt man die Rikta aus — den 4., 9. und 14. Mondtag — sowie Ashtami und Chaturdashi beider Zyklen. Von den Yogas verwendet man Vyatipata, Vaidhriti, Parigha, Vyaghata, Shula, Ganda, Atiganda und Vajra nicht. Die Tagesabschnitte Rahu-Kala, Yamaganda und Gulika-Kala dürfen nicht auf die Zeit des Ritus fallen; man rechnet sie vom örtlichen Sonnenaufgang und nimmt sie deshalb für jene Stadt, in der die Hochzeit stattfindet.

In der Karte des Zeitpunkts selbst sucht man ein kräftiges Lagna — feste Zeichen sind den beweglichen vorzuziehen —, ein freies siebtes und achtes Haus, Venus und Jupiter ohne Schädigung und den Mond in einer für beide Beteiligten günstigen Stellung nach Chandra-Bala und Tara-Bala. Das achte Haus vom Lagna des Zeitpunkts aus verlangt die Tradition leer zu lassen: es ist für die Dauer des Bundes selbst zuständig.

Anforderungen an die Karte des Zeitpunkts

Das siebte Haus der Hochzeitskarte lässt man leer — in diesem Bereich sind darin selbst Wohltäter unerwünscht: ein Planet im siebten Haus des Zeitpunkts gilt als Einmischung in die Beziehungen der Ehegatten. Die Wohltäter stellt man in die Kendras und Trikonas — das erste, vierte, fünfte, neunte und zehnte Haus —, die Übeltäter führt man in das dritte, sechste und elfte, wo sie nicht stören, sondern arbeiten.

Den Mond nimmt man im Augenblick des Ritus nicht im sechsten, achten und zwölften Haus vom Lagna aus; einen verbrannten und lichtlosen Mond des letzten Viertels verwendet man für Hochzeiten nicht. Man prüft auch den Herrscher des Lagna: er darf nicht geschädigt sein und nicht im sechsten, achten oder zwölften Haus stehen — sonst erweist sich nur die äußere Seite des Tages als kräftig.

Abstimmung mit den Horoskopen

Das Hochzeitsdatum wählt man nicht für sich allein, sondern auf zwei Geburtskarten abgestimmt. Der Mond eines jeden der Ehegatten darf nicht auf die ungünstigen Punkte des Tara-Bala fallen — den dritten (Vipat), fünften (Pratyari) und siebten (Vidhata) sowie den ersten (Janma) — und darf nicht im achten oder zwölften vom Geburtsmond aus stehen. Gesondert prüft man die laufenden Planetenperioden: eine Hochzeit in einer schweren Periode eines der Ehegatten erweist sich oft schon aus natürlichen Gründen als verschoben, noch bevor ein Astrologe darüber nachdenkt.

Der Vergleich der Karten selbst — Kuta-Milana, die Abstimmung nach Nakshatras und nach der Verträglichkeit des Mondes — gehört nicht zur Muhurta: das ist eine gesonderte Arbeit, die man erledigt, bevor man den Tag wählt. Die Muhurta antwortet auf die Frage «wann» und nicht «mit wem» und behebt eine Unverträglichkeit nicht durch den Terminplan.

Beide Berechnungen stützen sich auf den Geburtsmond und erfordern eine korrekte Geburtszeit. Ist die Zeit nur ungefähr bekannt, so ist es sinnvoll, zuerst eine Rektifikation durchzuführen, sonst werden Chandra-Bala und Tara-Bala von einem falschen Punkt aus gerechnet.

Die Navamsha des Zeitpunkts

In der Hochzeitsmuhurta prüft man, im Unterschied zu den übrigen, oft nicht nur die Rashi-Karte des Zeitpunkts, sondern auch die Navamsha — die neunte Varga, die im Jyotisha für die Ehe zuständig ist. Die Anforderung an sie ist einfach: das Lagna der Navamsha darf nicht in ein Zeichen eines Übeltäters fallen und nicht im sechsten, achten oder zwölften vom Lagna des Rashi aus zu stehen kommen. Die Navamsha wechselt etwa alle dreizehn Minuten, deshalb verengt eine solche Prüfung den gewählten Abschnitt auf eine Viertelstunde — und dabei hält man gewöhnlich inne.

Weiter zu unterteilen hat keinen Sinn: die Genauigkeit des Ritus ist ohnehin nicht größer als einige Minuten, und die Anzeiger der Navamsha ändern sich innerhalb eines Abschnitts nicht.

Die Reihenfolge der Arbeit

• die zulässigen Mondmonate auswählen und Adhika-Masa, Chaturmasya und die Zeiten der Asta von Jupiter und Venus verwerfen;
• innerhalb des Monats die Tage nach Nakshatra, Tithi und Wochentag auswählen und dabei Vishti, Finsternisse, Amavasya, Rikta-Tithis und verdorbene Yogas verwerfen;
• die verbleibenden Tage nach dem Chandra-Bala und dem Tara-Bala beider Ehegatten prüfen;
• innerhalb des Tages einen Abschnitt mit kräftigem Lagna, leerem siebtem und achtem Haus und Wohltätern in den Kendras finden, außerhalb der Rahu-Kala;
• das Ergebnis mit den laufenden Perioden beider abgleichen und, wenn möglich, eine Ersatzvariante bereithalten.

Wenn es keine Wahl gibt

Ist das Datum durch die Umstände vorgegeben — durch die Verwandtschaft, den Saal, die Dokumente —, so nimmt man von den verfügbaren Varianten jene, in der die verpflichtenden Bedingungen nicht verletzt sind (die Asta von Jupiter und Venus, Finsternisse, Vishti), und auf das Übrige verzichtet man. Vollkommen makellose Daten gibt es im Jahr nicht viele, und jahrelang auf sie zu warten schreibt die Tradition nicht vor.

Eine nützliche praktische Unterscheidung: die Eheschließung und die Feier müssen nicht zusammenfallen. Ist der Tag des Festes im Voraus festgesetzt und ist es zu spät, ihn zu ändern, so wählt man die Muhurta für die Beurkundung selbst oder für die wichtigste rituelle Handlung — sie dauert Minuten, und ein passender Abschnitt dafür findet sich fast immer.

Häufige Fehler

Der erste — einem makellosen Datum nachzujagen: es gibt mehr als ein Dutzend Anzeiger, und ein Tag, an dem alles zusammenkäme, fällt einige Male im Jahr, gewöhnlich nicht dann, wenn man ihn braucht. Der zweite — den gewählten Tag als Gewährleistung zu betrachten: die Muhurta gibt die Bedingungen des Starts vor, weiter aber lebt die Ehe nach den Karten der Ehegatten. Der dritte — ein Datum aus dem allgemeinen Kalender ohne Bezug auf die Beteiligten zu nehmen: Chandra-Bala und Tara-Bala hat jeder für sich, und ein «im Allgemeinen» guter Tag kann sich für eben dieses Paar als ungeeignet erweisen.

Die allgemeinen Regeln der Zeitwahl sind im Abschnitt Datumswahl behandelt, die Kalenderanzeiger im Kalender, und die sinnverwandten Fälle in den Texten über die Empfängnis und über den Umzug.